O cultivo ou desenvolvimento (bhāvanā)

No budismo existe um conceito chamado de bhāvanā, que significa “cultivo” ou “desenvolvimento”, no sentido de “chamar à existência”. O termo frequentemente surge em combinação com outras palavras, formando expressões compostas como citta-bhāvanā (cultivo da mente) ou mettā-bhāvanā (cultivo da bondade amorosa). Quando utilizado isoladamente, bhāvanā abrange a meditação e o cultivo espiritual no geral. Bhāvanā denota um processo dinâmico e intencional. Não se trata de um estado passivo, mas de um esforço ativo e deliberado para nutrir e manifestar qualidades mentais, emocionais e espirituais conducentes à sabedoria e à libertação. Esta perspetiva contraria a noção, por vezes popular, da meditação como mera inação ou relaxamento passivo.

Para compreender a profundidade do termo bhāvanā, é útil considerar a sua analogia com o trabalho de um agricultor. Tal como um agricultor prepara diligentemente o solo e planta uma semente, assim também o praticante budista cultiva a sua mente. Tal como um campo, independentemente do seu estado, pode ser sempre cultivado para produzir uma colheita favorável, também a mente possui uma capacidade inerente de desenvolvimento e enriquecimento. Esta metáfora não só ilustra a necessidade de preparação (alicerçada por exemplo na conduta ética, sīla), esforço contínuo (viriya) e paciência para colher os frutos da sabedoria e da libertação, mas também infunde uma profunda esperança: independentemente de quão árido ou negligenciado possa estar o “campo” da mente, ele pode sempre ser cultivado, enriquecido e desenvolvido para produzir uma colheita nutritiva e favorável; embora, evidentemente, quanto menos fértil for o terreno, maior as dificuldades.

A ideia de “chamar à existência” indica que qualidades como sabedoria (paññā), compaixão (karuṇā) e concentração (samādhi) surgem e amadurecem quando as condições apropriadas são reunidas. O cultivo é precisamente o esforço diligente de fazer surgir o que é hábil e desenvolver o que já surgiu, enquanto se removem os impedimentos (nīvaraṇa) e se estabelecem suportes como sīla, viriya e sati. Assim como uma semente germina num solo bem preparado, a mente, maleável e capaz quando purificada, permite que essas qualidades apareçam, cresçam e frutifiquem por causas e condições, até à plena maturidade que conduz à cessação do sofrimento (dukkha) e à libertação (vimutti).

No Cânone Páli encontram-se diversas menções a cultivo (bhāvanā), sobretudo na forma verbal bhāveti, “desenvolver” qualidades do caminho. Em textos pós‑canónicos surgem composições adicionais e alguns mestres empregam ainda outros rótulos. Em essência, porém, tratam‑se de diferentes maneiras de expressar os mesmos aspectos de prática. Por exemplo, sīla é claramente algo a ser desenvolvido nos Nikāyas, mas a composição nominal “sīla‑bhāvanā” é rara ou ausente como termo fixo no Cânone. Mesmo assim, usá‑la não é tecnicamente incorreto, pois corresponde ao sentido canónico de “desenvolver” a dimensão ética do caminho.

Seguem-se alguns dos tipos de cultivo da prática budista:

• Citta-bhāvanā: desenvolvimento/treino da mente.
• Kāya-bhāvanā: cultivo da contemplação do corpo (kāyānupassanā) dentro de satipaṭṭhāna, não fortalecimento físico.
  • Satipaṭṭhāna: quatro fundamentos da atenção: corpo, sensações, mente, dhammas.
  • Ānāpānasati: atenção plena na respiração que nutre satipaṭṭhāna e os bojjhaṅgā.
• Samatha-bhāvanā: desenvolvimento da tranquilidade; “acalmar”, “pacificar”; é um aspecto/processo do cultivo que reduz a agitação e a avidez, preparando/conduzindo a mente para a concentração e para a visão; samatha também é associado ao enfraquecimento dos cinco obstáculos, tornando a mente maleável e manejável, condição para unificação e visão; para desenvolver samatha, ānāpānasati (meditação da concentração na respiração) é um método privilegiado, pois acalma o corpo e mente, remove os cinco obstáculos e conduz à unificação (samādhi); o Buda recomenda desenvolver samatha junto com vipassanā.
• Samādhi/Jhāna-bhāvanā: desenvolvimento da concentração correta até aos quatro jhāna; samādhi é um fator do Nobre Caminho Óctuplo; o cultivo de samatha favorece e conduz ao surgimento de samādhi; quando a mente é pacificada e os obstáculos cessam, a unificação (samādhi) pode surgir.
• Vipassanā-bhāvanā: desenvolvimento da visão penetrante (nos textos antigos, samatha e vipassanā funcionam de modo complementar); pode-se dizer que, pratica-se samatha (acalmar) para alcançar samādhi (concentração unificada), que então apoia vipassanā (insight) até o conhecimento libertador.
• Paññā-bhāvanā: desenvolvimento da sabedoria.
• Brahmavihāra-bhāvanā: desenvolvimento das quatro qualidades incomensuráveis:
  • Mettā: benevolência/amor bondoso.
  • Karuṇā: compaixão.
  • Muditā: alegria empática.
  • Upekkhā: equanimidade.
• Indriya/Bala-bhāvanā: desenvolvimento das cinco faculdades/forças – confiança, esforço, atenção plena, concentração e sabedoria.
• Bojjhaṅga-bhāvanā: desenvolvimento dos sete fatores do despertar – atenção plena (sati), investigação dos fenômenos (dhamma-vicaya), energia (viriya), êxtase/alegria (piti), calma/tranquilidade (passaddhi), concentração (samadhi) e equanimidade (upekkha).

“Suponhamos que houvesse um navio marítimo amarrado com cordas. Durante seis meses, essas cordas deterioraram-se na água. Depois, na estação fria, o navio foi puxado para terra firme, onde as cordas foram desgastadas pelo vento e pelo sol. Quando as nuvens o encharcavam de chuva, as cordas desmoronavam-se e apodreciam facilmente. Da mesma forma, quando um bhikkhu se dedica ao desenvolvimento, os seus grilhões desmoronam-se e apodrecem facilmente.”
– Buda, Bhavanā Sutta (AN 7.71)

Referências: Bhavana (Wikipedia); Bhavana: Significance and symbolism (wisdomlib); Metta Bhavana (buddhanet); Samatha Bhavana (buddhanet).

Veja também:

• O que define uma mente forte?